掂量着手中的桃子，见孔希路不说话，姜星火咄咄逼人道：

“听闻你年轻时曾游历四海，见识颇多，想来并非是读过不少书但却愚钝不堪的腐儒，圣人说读书是为了明礼，那在下倒想请问，你读了这么多的书，难道连一个桃子的本源都无法‘体物’吗？”

这一刻，姜星火的脸上再也找不到刚才那股温润如玉的感觉。

他目光锐利，仿佛能穿透人心一般，冷厉地直视着面前的老儒。

孔希路只当姜星火是在用小手段扰乱自己的心智，本来并未在意，但回味刹那，却觉得可笑。

万变不离其宗，一个桃子，又有什么好纠结是否有陷阱呢？按儒家的认知论来回答就是了。

“桃之颜色、气味，即所谓‘色’；桃之形状、大小，即所谓‘形’，形与色相结合，即是体物之过程……”孔希路还想继续说下去，却忽然悚然一惊。

不是那么回事。

“怎么不继续了？”姜星火又啃了一口桃子。

孔希路谨慎地斟酌着语句，缓缓说道：“人之感觉，口鼻耳目种种，便是为物之体，而物所不能遗，既能体物，便可反身求理，求诸于己心。”

这是一个再标准不过的理学式的认知论回答。

理学认为通过感知器官来观察外物，从大小颜色声音等等因素综合得出一个认知，而这个认知说到底，是不能脱离于人体的感知器官的。

也就是说，程朱理学的认知论公式是：

存在物体→感知器官→获取概念→得到天理

你说有什么错，从前三步来看，也没什么错，从猫狗到人类，稍有智慧的生命体，基本都是通过这个模式来认知世界的……由于儒家缺乏显微镜等对事物更进一步的认知手段，所以这个答案，在旁人看来，确实是极为正常的。

——但问题出在第四步。

获取事物的相关概念后，咋就能直接得到天理呢？

这个问题是理学的一个重大BUG，一直没人有能力修复，有人问，那就看悟性。

当然了，理学不讲悟性，总缝合佛家的东西也不好，所以正确的说法是“诚”。

之前讲过，“诚”在宋儒那里，被极端放大了。

所以悟不透，是你不够“诚”，等你够“诚”了，一心一意，自然可以诚心而明知。

在姜星火的前世，王阳明就是想通过“诚”来认知竹子。

“大儒曰：众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，阳明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”

王阳明非常的“诚”，足足端详了竹子七天七夜，但是最后还是失败了，但是还是因为没有科学的认知手段，于是他走到了另一条道路上，一条不需要科学的认知手段也能自圆其说的道路上。

显而易见的是，理学的认知论是非常粗糙的，这也是刚才孔希路为什么悚然一惊的原因。

如果眼前的是他的学生或者其他人，孔希路完全可以用“诚”糊弄过去，但对于姜星火，显然不是这样。

可除了“诚”，孔希路找不到更好的办法了。

这不怪他，因为北宋五子都没解决的问题，你不能指望孔希路在诏狱里灵光一闪，拍脑袋就想出来了解决办法。

龙场悟道，终究是极小概率事件。

而对付理学这种粗糙的认知论，姜星火现在有两种选择。

其一，祭出王阳明的巅峰心学。

“心外无物，心外无理。”

感知器官都是多余的，也就是说“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，全都是你的“心”在起作用，属于直接从源头上解决BUG。

把认知论过程改为心学版本：

内心生理→得到天理

至于你得到什么天理，在王阳明时代还有一套系统的章法，而随着心学滥觞，到了明代中晚期，说的难听点，那就全靠内心加工了，所以心学的“狂禅派”越来越多，越来越离谱。

其二，祭出“物质三种性的质”，在哲学概念上严格区分本体界和现象界。

“物质三种性的质”这是极为重要的哲学概念，也是在这个时代能够突破程朱理学认知论，点出物理学学科点的前置条件。

或者换言之，正是因为程朱理学的认知论，在“获取概念→得到天理”这一部分的巨大BUG，才有了姜星火可以“物质三种性的质”来填补这个BUG，从而硬生生地从程朱理学的领域里，给科学开辟出一块战场的空间。

当然了，如果只有“物质三种性的质”，那不过是给程朱理学打补丁而已。

姜星火的目的显然不止如此。

孔希路见姜星火许久未曾说话，一时之间竟是有些犹疑。

他当然清楚理学认知论上面的缺陷，光是靠“诚”是解决不了的，已经到了交锋最关键的时刻，孔希路心中要说没有一丝一毫的忐忑那是假的。

“《朱子语类》有云：二程说格物，谓当从物上格之，穷极物理之谓也，或谓格物不当从外物上留意，特在吾一身之内，是‘有物必有则’之谓，如何？曰：外物亦是物。格物当从伊川之说，不可易，洒扫应对中，要见得精义入神处，如何分内外……便是一个桃子，认知起来也……”

“咔嚓。”

姜星火咬着桃子，只是静静地看孔希路，孔希路竟是自己说不下去了。

“说的对极了，可这桃子你是如何‘体物’的呢？光是靠看看桃子大小、形状、颜色，闻一闻气味便可以吗？若是这样可以，桃子里面的天理又是什么？”

看着默然不语的孔希路，姜星火戏谑道：

“你不会自己‘体物’不明白，就不说话装高手，让我自己靠‘诚’来悟吧？我悟不出来就是我不行，反正你懂你就是不说，不会是这个套路吧？不会吧？”

孔希路坚持了这么久，终于破防了。

他的面上闪过一丝羞恼：“汝心不诚，戏谑对圣人言，如何体物？”

“哈哈哈哈，有趣，有趣！”

姜星火开怀大笑，好半天才止住声音。

姜星火摇头叹息道：“说得冠冕堂皇，然而却不曾想到，孔子之后，竟然只有这般水平，与江湖骗子何异？”

孔希路深吸了一口气，尽量维持平静地回答道：“那你且说来，你是怎么‘体物’这桃子的。”

姜星火掸了掸青衫道：“可是，是你先问我的啊。”

孔希路语塞，这个问题确实是他先挑起来的，从“穷理”延伸到“反身而诚”，再到“穷理”的具体办法，这是今日辩经一条脉络极为清晰的主线。

但孔希路无论如何也没想到，姜星火竟然真的又找了一处理学的死穴……严格的来说，这是孔希路的认知盲区，就仿佛道路上的大坑填不上就铺了几块木板凑合，来来往往久了，就以为大坑不存在了，因为以前大家都是这么稀里糊涂过去的，所以孔希路在辩经的时候，下意识地就认为，这里是没有问题的。

但是偏偏，姜星火就是那个走到大坑前揭开木板，然后问孔希路要怎么过的人。

没有了“诚”这块木板，孔希路也不知道“获取概念→得到天理”这个坑怎么迈过去。

“便是我问你，你又能答得上来吗？”

姜星火哪能被他的激将法轻易糊弄过去，只道：

“答上来如何，答不上来又如何？”

孔希路神色复杂地瞥了他一眼，随即恢复了镇定自若地姿态，缓缓道：“若是你真能答上来，有切实可行的认知方法，那对于天下儒生来说，都是实实在在的一件功绩……反身而诚固然无错，可人至精诚，殊为不易，有更简单的路，自然更好。”

还在嘴硬。

不过姜星火需要的也只是他这句话，免得事后不认账。

旁边一直在紧张地旁听的黄信、李至刚、纪纲三人，也在等待着姜星火的答案。

“真有答案？”纪纲有些将信将疑。

虽然纪指挥使以前的学习成绩并不理想，但是不代表他是读死书的人，在上学的时候，纪纲对于理学的认知论，也是有过疑惑的，只不过被先生的“不够诚”给糊弄了过去……如今细细想来，却是年少无知，被人给忽悠了。

“应该有。”

刚才纪纲给他透露了“安南”二字，李至刚心情可谓是大落大起，纪纲没必要骗他，既然永乐帝没有放弃他，哪怕是扔到安南，也说明仕途还有转圜的余地，更何况，姜星火也没放弃他，李至刚是很清楚安南这个地方在姜星火的布局里，到底有多么重要的意义，所以对纪纲也是态度立马亲近了不少。

说回眼前，李至刚也是听过姜星火讲课的，自然对姜星火的能力有所认知，既然姜星火如此信誓旦旦，那说不得就真的有。

更何况，姜星火可是谪仙临世，为旁人之所不能，实属寻常……远的不说，近的祈雨、以矛盾解太极，这哪是寻常人能做到的？

所以换做别人若是说自己有办法解决理学认知论的重大缺陷，李至刚肯定嗤之以鼻，但如果这个人是姜星火，李至刚先天就信了几分。

黄信则是不太相信，毕竟在他看来，这个问题是无解的。

在众人的期待中，姜星火开口道。

“所谓‘体物’，无非是两个部分，其一，如何‘体’，也就是如何感知；其二，何为‘物’，也就是事物该如何定义，先不说如何‘体’，这毕竟是人的事情，可你就连桃子这么一个‘物’都不知道该如何定义，难道不觉得惭愧吗？”

孔希路闻言，嘴唇蠕动了一下，似乎是想要解释，可是最后却只剩下不服气。

“那依你之见，桃子这‘物’，到底该如何定义？”

显然，如果姜星火只是嘴上厉害，而拿不出真的东西，孔希路是不可能服气的。

指点江山谁都会，问题是能不能拿出来办法。