大理寺。

姜沃正捧着一份卷宗在看,手边桌上还堆放着不少——

都是弹劾李义府的。

狄仁杰甚至已经按照被弹劾罪名，分门别类给姜沃排好了：经济问题、渎职问题、滥用职权问题……

姜沃看了三份后，目光转移到手边剩下的,数量可观的奏疏上，心道：李义府自己有这么多小辫子，还敢主动充当马前卒,往死里得罪世家呢？

以往看在他中书侍郎的官职份上,他的许多细碎罪行,都是民不告官不究。

毕竟很少有朝臣愿意无缘无故，就去得罪负责拟诏的中书省侍郎。

问题是，现在有缘有故了——

自从李义府提出‘禁婚令’来的数日，弹劾他的御史数量激增,而且各个都是带着实锤来的。

狄仁杰的工作量一时大增。

*

且说,皇帝君临天下日理万机，并不是每一位御史的弹劾，都能直达御前。

毕竟御史台内,从三品御史大夫,到从八品的检校御史,共有近百人。

如果每一道弹章,都能直达天听，那皇帝一天只怕也不用干别的了，就只坐在那看御史台告状的奏疏就行了。

故而,御史台内，只有有数的几名五品以上的朝臣,奏疏才有资格直接送到御前。

而剩下的大部分御史，若是要行弹劾事，写成的奏疏得先送到大理寺内,由大理寺复核过无误，再汇总了上报。

狄仁杰如今的大理寺司直官，便是专管覆理御史（五品下）检劾官员奏疏的。

之前他去向皇后上禀‘李义府卖官’事，实是他的职责范围。

*

此时狄仁杰在旁，边将姜沃看过的卷宗再次收好，边感叹道：“早知我就等等，再向皇后禀明李侍郎卖官事了。”

那时弹劾李义府的奏疏不多，基本也只针对卖官事，狄仁杰就按例上禀代理政事的皇后了。

结果李义府转头就提出了‘禁婚令’，这下子好了，御史台无数弹劾李义府的奏疏雪花似的落到大理寺。

看这数量，狄仁杰很快又得去向皇后回禀一次。

姜沃都不想再看下去了，她现在根本不担心，能不能把李义府从朝堂上送走这个问题。

倒是开始担心另一件事：到底轮不轮得到她把李义府送走……

姜沃放下卷宗。

狄仁杰就抱着厚厚的卷宗去归档。

然后拿来记录‘调阅卷宗’朝臣的档子，请姜沃押字。

毕竟这些御史弹劾奏疏，除非有圣意允准，其余官员是不能随意调阅的——若是三省六部官员，都来大理寺扒拉下有无弹劾自己的奏疏，岂不是乱了套？

今日姜沃也是特意请了皇后的朱笔来的。

姜沃在档子上落下自己的名字。

这就是狄仁杰办事的认真之处，无论是面对谁，他都是按照规矩来。

若无紫宸宫的印信，便是宰相们亲至，也不可能从他这里调出任何一份弹劾奏疏。

*

而姜沃看着他这样一脸正气的样子，忽然就问了他一个早就想问的问题——

她语气微妙道：“怀英，你怎么看？”

狄仁杰闻言一怔：“姜侍郎说的是什么事？”

姜沃这才补了一句：“就是李义府提出的‘禁婚令’。”

“此时不在朝堂，你我只是私下论一论。”

“毕竟你也随赵国公与大公子修编了半年的律法，想必对律法的修拟和推行颇有心得。”

“怀英觉得，这道‘世家禁婚令’诏令天下，甚至是直接编入《永徽疏律》中会如何？”

狄仁杰显然已经想过了这个问题，很快做出了回答。

他与姜沃的意见一致，不但觉得很难推行下去，也预料到了，甚至会起到‘禁婚家身愈贵’的反作用。

真应了那句：“自有国情在此”。

两人讨论过对于‘禁婚令’的看法，狄仁杰不由又想起一事，面上略有些迟疑。

姜沃看了出来。

“无妨，有什么话，你直接说就是。”

狄仁杰的神色清正。

他直问道：“姜侍郎既知，长久以来的风俗难改，朝廷骤然下诏，只怕也是一纸空文。”

“那为何姜侍郎又很坚持，请旨改那一条《户婚律》呢？”

姜沃也不禁微微一叹。

她知道狄仁杰说的是哪一条——

是那一条“禁中表为婚。”

中表为婚，是包括姑舅表兄弟姊妹为婚、两姨表兄弟姊妹为婚的近亲姻亲。[1]

**

姜沃是几年前的新岁想到这个问题的——

彼时皇帝正宛如‘催生办’上身，力劝姜沃有个孩子，好与皇家婚配。

姜沃在皇帝面前混过此事后，忽然惊觉：以此时的社会风俗，以及皇帝想要结亲施恩给身边亲厚人的性情，安安将来的婚事，便有可能是中表亲。

就像历史上的太平。

她的第一位驸马薛绍，便是皇帝同胞姊妹城阳公主的儿子，是正经的表哥。后来的驸马武攸暨，也是中表亲。

姜沃就是那时候真正去了解大唐《户婚律》的。

那却也是她第一次体会到，有时候律法在传统、风俗面前，竟然是无能为力的。

*

说来，姜沃原本一直以为，中国古代，对于近亲结婚这件事，是缺乏科学认知，甚至是具有反向认知‘以差当好’的——

不但没有认识到近亲结婚对子孙后代的风险，反而将‘亲上加亲’作为一种好的婚姻。

直到她来到大唐，待的越久，越体会到那句‘不能小瞧古人的智慧。’

并不是年代久远，人就都是蒙昧的。

古人，实则很早就认识到了近亲结婚的危害——

春秋时期的《左传》里，就曾提过‘男女同姓，其生不蕃’，可见两千多年前，古人已经认识到了，太近的血缘关系，会影响子孙后代的繁衍。

如果说那时还是以‘姓氏’区分，只隔绝父系一脉的近亲婚姻。

那么到了唐之前，南北朝时候，人们也已经有了明确的认知，母系的近亲，照样会有让子孙后代更多疾的风险——

西魏就有律法：“禁中外及从母兄弟姊妹为婚。”

姜沃又特意从系统里花了筹子，买了《古今律法志》，发现到了宋代，《宋刑统》已经有明确律法规定禁止：“中表为婚，各杖一百，离之。”[1]

明清也是如此定律。

可惜，此事屡禁不止。

别的不说，只看《红楼梦》中，贾宝玉的婚事，依旧将两姨姊妹、姑舅姊妹作为选择，就可知，律法是律法，但……自有民情在此。

历朝历代中表婚从未消失。

法律如此规定，说明时人已然认识到了近亲结婚会增加孩子异常的风险。

之所以屡禁不止，应当是在古代现实生活中，对贵族来说，家族的利益联姻更重要；对百姓来说，家庭与孩童生存本身就有更多别的风险。

至于近亲结婚所带来的这种隐性的，一时摸不着看不到的风险……并不是他们最看重，最急切需要考虑的。

就像是食物很匮乏的年代里，哪怕人们知道，一种食物有微量的毒剂，如果吃下去，赶上运气不好，可能会中毒。

大部分人还是会选择吃的。

是千百年来宗族的观念，是生产力的限制，让许多人一生只怕连村、乡都未出过。

结亲，是结两家之好，更是结成固定的同盟，共同抵御风险。

有的亲事是没有太多选择的余地。有的亲事，则是为了利益可以不顾风险。

哪怕宋代明令‘杖一百’，连在朝为官者，许多都不遵守。法不责众，律法并不能禁止中表亲，连约束力都很弱。