李素观星论道到半夜，才回妙真宫休息，诸葛亮自己睡天文台。

听李素和诸葛亮的论道，刘妙获益也挺多，对很多东西有了新的认识。

毕竟她是一个原本一心要修行求仙的人，结果读书静修一年多，却发现这个神也不存在那个仙也不存在，确实对认识有很大的打击，也有更多的重构。

回到妙真宫后，她原本打算把闺房旁边那间屋让给李素下榻，而她身边的宫女们早就很识趣地退到最外面两进屋了，连第三进的正堂都没了人影，原本似乎是给她创造机会。

但李素只是又喝了杯茶，酝酿了一下措辞后，委婉地说：“拙荆已有身月余，我下个月可能就要与阿亮云游西凉，家中妻女只能留守，所以今天带她们出来散散心。她不方便，上午才爬了两百丈就歇了。”

刘妙微微一凛，立刻收起了那一丝暧昧狎昵之味，心有灵犀地淡然一笑，领会了李素的意思：君子慎独，不欺暗室。

实话实说，有个姑娘和你有所羁绊，也有几年交情了，也有些领域有共同语言可以切磋，毫无感觉是不可能的。但李素有自己的处世原则，一个有智力优越感的人，可以容许浪漫，但绝对不容许稀里糊涂的和稀泥。

如果确实感觉到了，水到渠成顺水推舟，这是可以的。但今天的一切，确实是出乎意料之外，他要是真想做什么，何必带着老婆一起来，然后还丢在半道上呢？那不是同时伤害了两个女子么、造成了不必要的多余伤害。

所以，就注定了这一次绝对不愿意出事。

这种心态，普通人很难理解，但对人生很有掌控感的上位者是不陌生的，有点类似于后世李素看过的一部高圆圆演的职场片。电影里那个饰演高圆圆老板的角色有一句明言：

我XXX看上的女人还用偷么？（那男的好像还演过朱棣）

李素也是这样，虽然因为刘妙的身份，他们这辈子不可能有结果，但如果真到了那个氛围，至少偷是不必要的。

不偷，不代表就要昭告天下、甚至白日宣淫，可以只是不偷，自然处之。

刘妙听李素提起今日之情境，就知道他在想什么了，也就没有深入撩拨。她就是拿过几个蒲团，让李素自己自便，爱睡就睡，想聊就聊，要躺着垫着靠着怎么舒服怎么来，别拘束。

暂时去掉了那层男女方面的胡思乱想，刘妙毕竟也是修持一年多的人了，她很快进入了诚恳探讨的状态，跟李素谈些心得。

“自从这两年，跟着你回长安，又看着阿亮把天象与人事的感应全部废除，如今一个个神话传说随之破灭，我一开始还挺空虚的，觉得自己真傻，修了个寂寞。反正仙人肯定是不存在了。

不过还好，我也就迷茫了半年多，后来静下来想想，哪怕神仙不存在，还是有东西可以修的。今晚听了你和阿亮的问对，这种感觉就更明显了。”

李素听了，谈不上猎奇，只是微微有点欣慰：这算是什么转变？难道就因为跟自己接触多了，所以把一个想避世修仙的人，也影响成了做相关学问的人？

李素发现自己还是挺有这方面的魔力的，容易诱导身边的人向学，无论是蔡琰刘妙还是诸葛亮，只是这三人努力的方向各有不同。当然也不仅这三人，还有很多人受李素的影响而向学，只是程度轻些。

蔡琰沉迷于文学和历史解读、用李素的学说反过去解释历史事件、重新架构政治哲学，“鉴于往事，有资于治道”。

诸葛亮则沉迷于穷究自然法则，将来年长一些或许也渐渐沉迷于穷究社会法则。

刘妙所学则毫无实际用处，似乎只是在思考“把神话和密信的虚假剥掉后，能剩下什么神学，甚至再剥掉一层，能剩下什么哲学”。

李素心中在归纳着三人的异同时，只听刘妙主动倾诉地娓娓求教：“这一年多，我也算把前人相关典籍、上至道墨，下至《山海经》与民间志怪看了。

虽然这里面很多东西，都被你和阿亮批为虚妄伪造，但其中道理还是可以用于修身的。道家的鲲鹏仙人神怪是假的，但自然无为是真的，只是先秦之时为了说这些自然之理，难以归纳，所以附会了那些幻想，洽其体系。至于近世，张角、张鲁等贼冒用道名，胡乱攀扯，以致式微。

佛所言神佛，须弥世界，按你今日所说，也是虚妄伪造。但其中清净苦厄、无欲方无苦却也是真的，诸多故事，不过是为了愚瞽之辈便于看懂。我这一年里，也借阅了不少蔡司空当年从雒阳白马寺运去江州保存的经文。”

在汉朝，佛的地位还是比较敏感的，虽然汉明帝永平十年就敕建白马寺，但此后近百年几乎是只有佛学而无佛教传播，白马寺就像个图书馆，在雒阳把身毒传来的经文贮藏着，只给雒阳那些做学问的大儒参详。

这些书当然也不会进兰台不算国家藏书，但蔡邕这人当初在董卓之乱前抢东西，比较兼收并蓄，什么都要，所以把白马寺的东西也都抢去江州了。

这些东西李素当然不会去看了，按照原本的历史也不会有人去看。白马寺的存货被烧后，要东晋鸠摩罗什的时候才再有那么全面的梵经东传，之间这一二百年都是民间残简瞎传抄的，根本不成系统。

所以刘妙研究这些东西，其实已经进入了历史的深水区，类似于一个“三国志IF剧本”。

李素不由好奇，想知道自己当初的无心插柳，究竟培养出了什么哲学认识：“哦？愿闻其详？你看出些什么来了。”

刘妙凝眉思索片刻，组织了一下语言，说：“比如说吧，把那些六道轮回、因果报应、神通恫吓全部去掉，至少‘欲生苦厄’是真的。

比如桓帝年间、安息僧安世高所译的《大安般守意经》，虽然只是教人呼吸吐纳以求入定清净之法，里面那些神通都是假的，但对苦之来源的转述，已经解释得很清楚了。

释迦之所以觉得苦来源于‘不足’，而且‘苦’是永恒的，因为生而为人，无欲的都死了——不喜欢食，自己就会饿死，不喜欢色，到他这一代就终结。就算这世上没有成仙，但只要把身死或绝后视为成仙，道理还是通的。

千百代人繁衍下来，还能繁衍的都是有欲的，而且天道定然会让人欲求不满，求而不够。口腹之欲吃得再多再好，习惯了之后还是觉得膏粱精肉不足味，要吃更好的。

色相之欲，如我父皇当年那般，后宫佳丽再多，习惯了之后已经不能让他有更多满足——我母后就真不如王美人美貌么？不是，王美人体态臃肿肥饶，不过是父皇对母后腻了而已。